آج، 21 اپریل، ہم اُس مردِ درویش کو یاد کر رہے ہیں جس نے سوئی ہوئی ملتِ اسلامیہ کو جگایا، خودی کا درس دیا، اور برصغیر کے مسلمانوں کو آزادی کا خواب دکھایا۔ شاعرِ مشرق، مفکرِ پاکستان، ڈاکٹر علامہ محمد اقبالؒ — جن کا صرف جسم مٹی میں اترا، لیکن فکر آج بھی زندہ ہے، روشن ہے، اور رہنمائی کر رہی ہے

اقبال کو فلسطین کے مسلمانوں سے گہری ہمدردی تھی، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اسلام تمام نسلوں، خطوں اور سرحدوں سے بالاتر ہے۔ اگرچہ ان کا انتقال 1938 میں ہوا اور اسرائیل 1948 میں بنا، اقبال مشرق وسطیٰ میں ہونے والی پیش رفت کو قریب سے دیکھ رہے تھے۔ مغربی ممالک ان تمام وعدوں کو پامال کرتے ہوئے فلسطین میں یہودیوں کو زمینیں دینے پر تلے ہوئے تھے جو انہوں نے مذاکرات کے دوران کیے تھے۔ چنانچہ بشیر احمد ڈار اپنے انوار اقبال میں لکھتے ہیں کہ 30 دسمبر 1919 کو لاہور کے مشہور موچی گیٹ کے باہر ایک عوامی جلسہ منعقد کیا گیا، اس موقع پر خطاب کرتے ہوئے اقبال نے ایک قرارداد پیش کی جس میں مطالبہ کیا گیا کہ برطانوی حکومت نے مشرق وسطیٰ میں مسلمانوں سے ان کے علاقوں کے حوالے سے جو وعدے کیے تھے انہیں پورا کیا جائے۔ انہوں نے زور دیا کہ کسی بھی مسلم سرزمین کا کوئی حصہ کسی دوسرے کے حوالے نہیں کیا جانا چاہیے ۔

محمد حمزہ فاروقی نے اپنے ایک مضمون میں ذکر کیا ہے کہ علامہ اقبال نے 1931 کے آخری چند مہینوں میں لندن میں منعقدہ دوسری گول میز کانفرنس میں شرکت کی تاکہ ہندوستانی سیاست دانوں کے مطالبے کے مطابق وسیع تر خود مختاری کے لیے اصلاحات پر تبادلہ خیال کیا جا سکے۔ ان دنوں مطمر العالم الاسلامی یا ورلڈ مسلم کانگریس صیہونی خطرے پر بحث کے لیے ایک کانفرنس منعقد کر رہی تھی۔ لندن کانفرنس چھوڑ کر اقبال کانفرنس میں شرکت کے لیے یروشلم گئے۔اقبال نے دیگر کئی مواقع پر فلسطین کاز کی حمایت کی تھی۔  ان کا 7 اکتوبر 1937 کا خط جو محمد علی جناح کے نام لکھا گیا تھا، ایک مکمل چشم کشا ہے 

’’فلسطین کا مسئلہ مسلمانوں کے ذہنوں کو بہت مشتعل کر رہا ہے۔ … مجھے اس میں کوئی شک نہیں کہ لیگ اس سوال پر ایک مضبوط قرارداد پاس کرے گی اور قائدین کی ایک نجی کانفرنس کا انعقاد کر کے اس پر ایکبڑی تعداد میں مثبت فیصلہ کرے گی۔ لیگ کو مقبول بنانا اور فلسطینی عربوں کی مدد کر سکتا ہوں، مجھے ذاتی طور پر اس معاملے پر جیل جانے میں کوئی اعتراض نہیں ہوگا جس سے اسلام اور ہندوستان دونوں متاثرہوں

عظیم شاعر بیمار تھا اور چھ ماہ کے اندر فوت ہوگیا، لیکن فلسطین کاز کے لیے جیل جانے کے لیے تیار تھا

 اقبال کو اس بات کا شدید ادراک تھا کہ صیہونی تحریک، محض ایک سیاسی معاملہ نہیں بلکہ مسلمانوں کے مقدس مقامات، خاص طور پر مسجد اقصیٰ، پر ایک گہرا خطرہ ہے۔ انہوں نے 1930 کی دہائی میں ہی اس سازش  کو بھانپ لیا تھا، جب مغربی طاقتیں فلسطین میں یہودیوں کو بسانے کی حمایت کر رہی تھیں۔ انہوں نے 1931 میں بیت المقدس میں ہونے والی عالمی اسلامی کانفرنس میں شرکت کی دعوت قبول کی اور وہاں اپنے خیالات کا اظہار کیا۔ ان کے خطاب میں مسلم امہ کے اتحاد، فلسطین کے تحفظ، اور اسلامی ورثے کی بقا پر زور دیا گیا۔ ان کا ماننا تھا کہ اگر فلسطین کے مسئلے کو سنجیدگی سے نہ لیا گیا تو یہ پورے عالم اسلام کے لیے خطرے کا باعث بنے گا

علامہ محمد اقبالنے صہیونی تحریک اور اس کے مقاصد پر تنقیدی نظر ڈالی۔ اقبال مغربی سامراجیت، استعمار اور استعماری قوتوں کے کھیلوں سے بخوبی واقف تھے۔ اُنہوں نے ہمیشہ فلسطین کے مظلوم مسلمانوں کی حمایت کی اور صہیونی منصوبوں کو خطرناک اور ظالمانہ سمجھااگرچہ علامہ اقبال نے صہیونیت پر براہِ راست بہت کم اشعار کہے، لیکن اُن کی نظم "فلسطینی عرب سے خطاب" اور دیگر اقوال میں فلسطین کے مسلمانوں کے ساتھ ہمدردی اور مغربی سامراج کی مخالفت واضح ہے۔

ہےﺧﺎﮎ ﻓﻠﺴﻄﻴﮟ ﭘﮧ ﻳﮩﻮﺩﻱ ﮐﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﻖ
ﮨﺴﭙﺎﻧﻴﮧ ﭘﺮ ﺣﻖ ﻧﮩﻴﮟ ﮐﻴﻮﮞ ﺍﮨﻞ ﻋﺮﺏ ﮐﺎ

عثمانی ترکوں نے اپنے دور حکومت میں یہودیوں کے ساتھ بہت زیادہ رواداری اور رواداری کا مظاہرہ کیا تھا۔ انہوں نے یہودیوں کو مغربی دیوار کے سامنے نماز پڑھنے کی اجازت دی، جو کہ یروشلم میں ڈوم آف راک  کے قریب واقع ایک قدیم دیوار ہے اور مسلمانوں میں براق وال کے نام سے مشہور ہے۔ستمبر 1929 میں، اقبال نے انگریزوں کی یہودی نواز پالیسیوں پر تنقید کرتے ہوئے ایک تقریر کی اور کہا، جیسا کہ محمد رفیق افضل نے اپنی کتاب گفتارِ اقبال میں نقل کیا ہے، "ترک یہودیوں کے ساتھ غیر معمولی رواداری کا مظاہرہ کرتے رہے ہیں، انہوں نے انہیں براق وال کے آنے سے پہلے رونے کی اجازت دی اور اس کے مطابق والِ شرعیہ کو کیوں جانا جاتا ہے۔ مسجد اقصیٰ کا پورا علاقہ 'وقف' ہے (یا وقف) یہودی اس کے کنٹرول اور استعمال کا دعویٰ کرتے ہیں لیکن قانونی اور تاریخی طور پر ان کا اس پر کوئی حق نہیں ہے‘‘ 

لیگ آف نیشنز کا ہیڈ کوارٹر جنیوا، سوئٹزرلینڈ میں تھا اور برطانوی یہودیوں کی حمایت کر رہے تھے۔ چنانچہ اقبال نے ضرب کلیم میں اپنی نظم فلستینی عرب سے ان کی طرف اشارہ کیا

تیری دوا نہ جنیوا میں ہے نہ لندن میں
'فرنگ کی راگ جان پنجہ یہود میں ہے۔

علامہ اقبال نے فلسطین کے مسئلے کو صرف ایک علاقائی یا قومی مسئلہ نہیں سمجھا بلکہ اسے اسلامی وحدت، امتِ مسلمہ کی بقا، اور استعمار کے خلاف ایک اجتماعی جدوجہد کے طور پر دیکھا۔ ان کی فکر میں فلسطین کا مسئلہ مغرب کی سامراجی قوتوں کی مسلم دنیا پر یلغار کا حصہ تھا، اور وہ مسلمانوں کو اس کے خلاف بیدار کرنا چاہتے تھے۔ علامہ اقبال کا مشہور قول: "اگر مشرق میں کوئی اسلامی ریاست خطرے میں ہو تو پورے عالم اسلام کو اس کا دفاع کرنا چاہیے۔"  یہی بات آپ کے جملے کا مفہوم بھی ہے — کہ فلسطین کی جدوجہد، درحقیقت پوری امت کی جدوجہد ہے۔